Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распростране нных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимуществен-но регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии.
Однако сфера влия-ния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его после-дователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Ве-лико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Ту-ве.
Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных кон¬тактов между различными странами и народами. Космополити-ческий характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные гра¬ницы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в боль¬шей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемо-гущего, вездесу¬щего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам полите-изма.
Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буд-дизм, его происхождение и философия.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирова¬ния рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма является ле¬генда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой легенде Гау¬тама на три¬дцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего от¬шельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь. и он становиться Буддой (“пробужденный”, “достигшим про¬зрения”), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения становить-ся четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара - круговорот рождений, смертей и но-вых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем достижения нирва-ны(“угасание”), состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа че-ловека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может толь-ко праведник победивший желания.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройной корзине”) - своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в ча-стности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвы-шенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупало-ка и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материаль-ная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень - арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала.
В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание един-ства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико зна-чение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддиз-ме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необхо-димо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в преж-нем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из санса-ры, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в про-цессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигает-ся по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.
Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид пере-рождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действи-ях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей ра-венства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (санг-хая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов ( 253 запрета), пять из которых обязательны для ка-ждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области ин-дивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредото-ченного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распростра-нение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследова-тели считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Боль-шинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верова-ниям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали мно-гочисленные монашеские общины, ставшие главными оча¬гами распространения религии.
В I в. н. э. в Буддизме образова¬лось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Ма-хаяна (“большая повозка”). Это разделение было вызвано прежде всего разли-чиями в социально-по¬литических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан¬ная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, на-шедшим путь к спасе¬нию, которое счи¬тается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, при¬чем упор сделан на активную пропо-ведническую деятель¬ность, на вмешательство в общественную и государствен-ную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к рас-пространению за пределы Индии, породив множе¬ство толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно от-вергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом яв-ляется: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождени-ем, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым соору-жениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молит-вы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, воз-ник пышный ритуал.
В VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII - XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместив-шись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монго-лии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Назва-ние происхо¬дит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в лама-изм. Для лама¬изма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму при¬суще массовое распространение монашества, при этом сущест-венно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было при-крепить к шесту лис¬ток с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный бара¬бан. Если в классическом Буддизме не было образа верховно-го Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и ли-шений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характери-стики ламаистской картины мира имеет известное значение верование в суще-ствование неведомового идеального государства (Шамбалы), которому пред-стоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли.
В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском ре-гионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, со-храняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в ка-честве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.
В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддий-ской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь.. Деятель-ность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управ-ление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления но-сит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
Реферат на тему “Буддизм” Введение: Буддизм - одна из трех мировых религий. Основная часть: Появление Буддизма. Основные положения и постулаты Отношение к земной жизни Махаяна и Хинаяна - основные ветви Буддизма Ламаизм. Заключение: Буддизм в современном мире.
Литература: 1. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат,1970. 2. Научный атеизм М.,Политиздат,1973.
Культура общения между людьми основана на соблюдении общих правил поведе-ния, известных под словом «этикет».Этикет относится к общечеловеческим нормам мора-ли. Это слово в переводе с французского означает «ярлык», «церемониал».
Донецк - административный центр Донецкой области. Поселение стало городом в 1917 году. Название Донецк получил от названия реки Северский Донец, которая протекает на севере Донецкой области.
Як багато ми знаємо про планету, по якій ступаємо ногами з народження? Спеціально до Міжнародного Дня Землі (щорічно відзначається 22 квітня) Наш журнал підготував 10 дивних фактів про наш загальний будинок. Сподіваємося, ви знайдете...
Який бюджет вести - загальний або сімейний - замислюються багато пар, що особливо не вступили в шлюб, а живучи в так званому - цивільному шлюбі. І, як не дивно, багато вибирають (або змушені прийняти вибір партнера, ...
Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распростране