Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распростране нных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимуществен-но регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии.
Однако сфера влия-ния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его после-дователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Ве-лико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Ту-ве.
Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных кон¬тактов между различными странами и народами. Космополити-ческий характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные гра¬ницы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в боль¬шей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемо-гущего, вездесу¬щего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам полите-изма.
Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буд-дизм, его происхождение и философия.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирова¬ния рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма является ле¬генда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой легенде Гау¬тама на три¬дцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего от¬шельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь. и он становиться Буддой (“пробужденный”, “достигшим про¬зрения”), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения становить-ся четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара - круговорот рождений, смертей и но-вых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем достижения нирва-ны(“угасание”), состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа че-ловека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может толь-ко праведник победивший желания.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройной корзине”) - своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в ча-стности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвы-шенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупало-ка и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материаль-ная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень - арупалока - отрешен от формы и от телесного материального начала.
В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание един-ства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико зна-чение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддиз-ме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необхо-димо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в преж-нем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из санса-ры, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в про-цессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигает-ся по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.
Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид пере-рождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действи-ях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей ра-венства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (санг-хая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов ( 253 запрета), пять из которых обязательны для ка-ждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области ин-дивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредото-ченного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распростра-нение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследова-тели считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Боль-шинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верова-ниям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали мно-гочисленные монашеские общины, ставшие главными оча¬гами распространения религии.
В I в. н. э. в Буддизме образова¬лось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Ма-хаяна (“большая повозка”). Это разделение было вызвано прежде всего разли-чиями в социально-по¬литических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан¬ная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, на-шедшим путь к спасе¬нию, которое счи¬тается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, при¬чем упор сделан на активную пропо-ведническую деятель¬ность, на вмешательство в общественную и государствен-ную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к рас-пространению за пределы Индии, породив множе¬ство толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно от-вергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом яв-ляется: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождени-ем, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым соору-жениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молит-вы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, воз-ник пышный ритуал.
В VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII - XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместив-шись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монго-лии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Назва-ние происхо¬дит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в лама-изм. Для лама¬изма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму при¬суще массовое распространение монашества, при этом сущест-венно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было при-крепить к шесту лис¬ток с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный бара¬бан. Если в классическом Буддизме не было образа верховно-го Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и ли-шений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характери-стики ламаистской картины мира имеет известное значение верование в суще-ствование неведомового идеального государства (Шамбалы), которому пред-стоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли.
В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском ре-гионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, со-храняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в ка-честве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.
В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддий-ской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь.. Деятель-ность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управ-ление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления но-сит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
Реферат на тему “Буддизм” Введение: Буддизм - одна из трех мировых религий. Основная часть: Появление Буддизма. Основные положения и постулаты Отношение к земной жизни Махаяна и Хинаяна - основные ветви Буддизма Ламаизм. Заключение: Буддизм в современном мире.
Литература: 1. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат,1970. 2. Научный атеизм М.,Политиздат,1973.
Як багато ми знаємо про планету, по якій ступаємо ногами з народження? Спеціально до Міжнародного Дня Землі (щорічно відзначається 22 квітня) Наш журнал підготував 10 дивних фактів про наш загальний будинок. Сподіваємося, ви знайдете...
Культура общения между людьми основана на соблюдении общих правил поведе-ния, известных под словом «этикет».Этикет относится к общечеловеческим нормам мора-ли. Это слово в переводе с французского означает «ярлык», «церемониал».
Донецк - административный центр Донецкой области. Поселение стало городом в 1917 году. Название Донецк получил от названия реки Северский Донец, которая протекает на севере Донецкой области.
У розпалі пора зрілих і соковитих кавунів. І поки вона не пройшла, чому б не сполучити приємне частування з корисним? Кавун допоможе насолодитися смаком і стати стрункіше тим, хто про це мріяв!
Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распростране